冷漠與縱欲，是這個(gè)時(shí)代的最大的特點(diǎn)。人們?cè)谝环矫嬖谶M(jìn)取中舒展著縱欲的享受,另一方面又在獨(dú)善其身里奉行著冷漠.這或許是人成為社會(huì)人后的一種天性使然.
    做為人,我們無法失卻群居生活的特點(diǎn).天地間隨處可以找到我們可以與之交流的同類,然而爭名奪利的紛爭卻在隔閡著這一切,那本屬于人與人之間的溫暖和交流,在每個(gè)個(gè)體自帶的面具下變得不可逾越.
    也許唯有卡夫卡的《變形記》才能詮釋這一切。小說中主人公格里高爾是一個(gè)破產(chǎn)小公司老板的兒子，為了替父親還債，他在債主的公司里當(dāng)了旅行推銷員，以辛勤的工作擔(dān)負(fù)起一家四口的生計(jì)。但一天早晨醒來，格里高爾卻發(fā)現(xiàn)自己變成了一只大甲蟲。由于格里高爾成了一只大甲蟲，母親看到他的模樣暈了過去，父親哭了起來。公司派來查問的秘書主任跌跌撞撞逃走了。當(dāng)格里高爾想追過去攔住主任、保住自己的飯碗的時(shí)候，母親嚇得從地上跳起，坐上了桌子；父親則操起手杖，又叫又跺腳，揮出一拳，把他打進(jìn)了房間，關(guān)上了門。
    格里高爾由人變蟲以后，家庭的經(jīng)濟(jì)越來越困難，父親、母親、妹妹都出去工作，但還無法解決經(jīng)濟(jì)困難問題。為此，格里高爾心中非常傷心、慚愧。漸漸地，一家人的脾氣都暴躁起來，格里高爾的心理負(fù)擔(dān)也越來越重。終于，在一個(gè)“窗外的世界透進(jìn)第一道陽光”的早晨，格里高爾的頭無力地垂下，鼻孔里呼出了最后一絲氣息，離開了人世。
    從上述小說中，我們不難看出“人與人之間關(guān)系的異化”。當(dāng)格里高爾憑自己的誠實(shí)勞動(dòng)養(yǎng)活全家時(shí)，家人表現(xiàn)出感激熱情。而當(dāng)他“變形”之后，家人唯恐避之不及，母親見到兒子，“霍地跳了起來，伸開兩臂”，身不由已地一直往后退；妹妹“大吃一驚，不由自主就把門砰地重新關(guān)上”，再也不考慮拿什么他可能最愛吃的東西來喂他了，只是在早晨和中午上班以前匆匆忙忙地用腳把食物推進(jìn)來，手頭有什么就給他吃什么，到了晚上只是用掃帚再把東西掃除去，而父親則“把碗櫥上盤子里的水果裝滿了衣袋，也沒有好好地瞄準(zhǔn)，只是把蘋果一只接一只地扔出來，其中一只正好打中了兒子的背并且陷了進(jìn)去。”正是這致命的一擊最終結(jié)束了兒子的生命。依然“懷著溫柔和愛意時(shí)刻想著自己的一家人”的格里高爾的死去了，這卻給家人帶來輕松的心情，“讓我們感謝上帝吧”；家人如釋重負(fù)，為了慶祝而決定到郊外去旅游。親人尚且如此，外人何堪？
    這是作家卡夫卡對(duì)下層人民生活深入體驗(yàn)的一個(gè)成果。這樣的故事卻需要在西方工業(yè)文明的到來、資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代背景做鋪墊。因?yàn)橹挥羞@樣的點(diǎn)綴作用，我們才能從人‘生存環(huán)境’的異化，看到人蛻化為“非人”的悲哀。藝術(shù)雖然來源于生活，又高于生活。但是每個(gè)時(shí)期所誕生的藝術(shù)，都不是空穴來風(fēng)，我們總可以從哪個(gè)時(shí)代找到藝術(shù)刻畫的原型生活。
    如今的這個(gè)時(shí)代，一切都處于空前的鼎盛時(shí)期。使我再一次想起狄更斯《雙城記》的開篇之說“那是最美好的時(shí)代;那是最墮落的時(shí)代;那是智慧的歲月;那是愚昧的歲月;那是信仰堅(jiān)定的時(shí)期;那是懷疑一切的時(shí)期;那是陽光明媚的季節(jié);那是黑夜深重的季節(jié);那是滿懷希望的春天;那是令人絕望的冬天;人們擁有一切，卻又一無所有;人們直接進(jìn)入天堂，人們也直接墜入地獄…”。
    下來讓我們看看，那些發(fā)生在時(shí)下令人絕望透頂?shù)睦溲獓^事件標(biāo)題。“兩車先后碾壓2歲小悅悅”、“濟(jì)南一老人欲跳樓，記者一旁吃喝等新聞”、“漁民見死不救，挾尸要價(jià)高額撈尸費(fèi)”、“老人脖子卡在護(hù)欄，周圍人冷漠圍觀，因無人扶起死亡”、“福州女孩尋短見裸身入河，圍觀者爭相拍攝不施救”、“政府公車撞到兩女工，官員見死不救下車離開”、“14歲女生被多名男生強(qiáng)奸，同學(xué)圍觀喊加油”、“嬰兒被棄?mèng)[市路邊，4天無人管被活活凍死”、“司機(jī)為保護(hù)乘客行李身中五刀，全車乘客均在冷漠旁觀”、“男子欲跳樓未遂，有人下賭注、有人催促快跳”。
    這一條條醒目的事件標(biāo)題，讓人的靈魂在顫抖。我們是生活在富足時(shí)代的寵兒，我們創(chuàng)造了一切，我們也在享受著一切。我們幾乎人人肚子里都有知識(shí)，文盲或許對(duì)于歷史而言是空前的稀有。然而對(duì)于普遍擁有知識(shí)的人們，知識(shí)在很多人那里還只是原始形態(tài)的知識(shí)，而沒有形成學(xué)以致用的智慧。所謂的道義在這些只有知識(shí)、缺乏智慧的人面前，道義只是一種符號(hào)和名稱。于是我們經(jīng)?？梢钥吹揭环N因?yàn)槿笔У懒x的圍觀，這是一種有文化人做出沒文化事的行徑。在這種行徑里，潛藏著這樣四個(gè)字、兩個(gè)詞：冷漠、縱欲。
    如果說縱欲是人生命的一種外延，那么冷漠則是人生命的一種內(nèi)縮。外延可以讓我們?cè)趧?chuàng)造的同時(shí)去享受內(nèi)耗的平衡，內(nèi)縮可以讓我們?cè)谧员５耐瑫r(shí)去維系病態(tài)的心理。于是我們這些當(dāng)下的人就是在這樣的四個(gè)字眼、兩個(gè)詞組中構(gòu)建著我們的價(jià)值觀。也許人之所以如此的放縱和自私，是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俦匾男叛觯瑳]有信仰的他們只在乎當(dāng)下的恣情縱欲。至于那些來源宗教的善源于他們而言，成了所謂文明中的笑談。因?yàn)樗麄儧]有束縛和畏懼心，一切行為都在當(dāng)下享受和自保的前提下進(jìn)行。
    鼎盛在源于歷史的積累。多元化的價(jià)值趨向，構(gòu)成了如今的空前。也許我們?cè)诜趴v身體的時(shí)候，也應(yīng)該去舒展我們內(nèi)縮的靈魂。我們做為群居性的人，保全不止是一個(gè)個(gè)體的事?；蛟S萬千大眾共同保全的合力，才是人類更好走向明天的核心。
    這樣的保全，需要人群深處的一種關(guān)愛，需要人群深處的一種交流，需要人群深處的一種和諧。我們得卸下屬于自己固有的面具，這樣的冷漠其實(shí)很脆弱，這樣的縱欲其實(shí)很孤獨(dú)。當(dāng)群居的人沒有了合力，成了一個(gè)個(gè)看似矯健實(shí)則病態(tài)的個(gè)體，當(dāng)風(fēng)暴來臨的時(shí)候，我們又拿什么來抵御它們的席卷。