早上下起鵝毛大雪。鵝毛大雪中的“花”在風(fēng)雪中搖弋。雪，洋洋灑灑如同滑雪衣中不安分的鵝毛，終究要鉆出來看個(gè)究竟，伴隨著輕輕的風(fēng)，不緊不慢的飄落人間?？囱┹p盈、悄然、無聲無息的飄落，我忽然想如果雪有人的意識(shí)，有人的感情，它會(huì)選擇飄下來了嗎？雪落到地上，不是融化了，就是被人踐踏，或是被灰塵所玷污。如果選擇落下來，是因?yàn)樘焐先莶幌滤?，它心灰意冷不得不離開；還是享受飄落這一過程？作為每一片雪花，飄落都是第一次也是唯一一次飄落，它根本不知道接下來要發(fā)生什么，它之所以那么坦然那么瀟灑那么從容，是不是恰恰因?yàn)樗臒o知？還是它將一切都看透了，飄落是宿命，所以通達(dá)，那么它就無所謂喜和悲了。再想，其實(shí)它不必在乎那么多，它本身是水，存在著多種形態(tài)，它最終變成灰水汽重新回到天上，會(huì)可以經(jīng)歷雨、露、霧、冰、雹、霜等不同的生活。我多想了，雪只是一種自然物質(zhì)，無生命無意識(shí)。
    但是人是雪呢，雪是人呢？又該會(huì)出現(xiàn)怎樣的抉擇呢？我忽然覺得我這問題似乎跟莊周夢蝶異曲同工了。
    如果人如雪，人生可以輪回，可以經(jīng)歷各種不同的人生，那該沒有那么多遺憾吧?！》鸾痰幕纠碚摼褪禽喕?，認(rèn)為人永遠(yuǎn)處于生死循環(huán)狀態(tài)，循環(huán)的線路有六道，在哪條道上循環(huán)取決于活著時(shí)所做的善事和惡事。 例如，做了惡事，死后下地獄受刑，刑滿后投胎變動(dòng)物。按這樣說來，人也不必太在意生命有限，有很多事沒來得及干。死后投胎接著干，不就行了嗎？哦，忘了有奈何橋上喝孟婆湯一說，轉(zhuǎn)世之后是會(huì)忘了前世所作所為的，不過這樣也好，有個(gè)全新的人生，不就更好。我是無神論者，不信有輪回這一說。但是按自然發(fā)展法則和生命規(guī)律，既然有生就有死，死去的人也為活著的人騰出有限的空間和資源，如果只有生，沒有死，那又是多恐怖的事啊！似乎也可以說，如果不是人口膨脹得厲害，資源耗費(fèi)得厲害，其他物種應(yīng)該有個(gè)比現(xiàn)在更好的生存環(huán)境吧。
    又想起一個(gè)故事：
    荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰：“去其 ‘人’而可矣。”故老聃則至公矣。　　　　——（《呂氏春秋》一、孟春紀(jì)——貴公）
    這里是說楚人丟弓不找，不是考慮到耗時(shí)費(fèi)力，得不償失的原因，而是出于貴公意識(shí)，“楚人遺失，必有楚人拾得，何必去找？”。
    孔子知道了，認(rèn)為去掉“荊”字更好，即“人遺之，人得之” ，把丟弓楚人的貴公意識(shí)范圍從楚國擴(kuò)展到全社會(huì)。
    老子聞之，認(rèn)為孔子之說遠(yuǎn)未達(dá)到至公境界，因此要再去掉“人”字，即“遺之，得之”，更把貴公的意識(shí)推廣到整個(gè)自然界。
    這個(gè)故事清楚地指出了“貴公”的四個(gè)層次：私、族道、人道、天道。私者把弓視為自己一人占有的財(cái)物，族道把楚國人這個(gè)群體看作一個(gè)利益共同體，人道把人類社會(huì)當(dāng)作“我的利益分享者”，天道則不僅把人類，而是把世間萬物以一種同樣的目光視之，并尊重所有萬物的利益，并把它們的利益看成是自己的利益。
    而現(xiàn)在的大眾在哪個(gè)層次呢？我又在哪個(gè)層次呢？而現(xiàn)在的人該在那個(gè)層次？我又該在哪個(gè)層次？
    郁悶，做個(gè)開開心心、平平凡凡的俗人多好，而我這本來就一個(gè)俗人，卻冒充深沉地胡思亂想著這些我自己也不知道答案的問題。