一直想寫一篇關(guān)于民族情懷的文章，但是又怕這樣有爭議的文章一旦問世，會(huì)成為是非，所以遲遲未寫。因?yàn)槲沂且粋€(gè)不愿把自己攪在是非中的人，怕麻煩。因?yàn)榭谧镜奈?，怕?yīng)付不過眾人的拷問。故而，我一直沉寂著，任憑內(nèi)心的思緒在翻滾。

    但大禹治水的故事告訴了我們一個(gè)道理，那就是在面對水患的時(shí)候，堵截是下策，只有疏導(dǎo)才是上策。對于我的思緒，一味地壓抑是下策，釋放才是上策。于是我準(zhǔn)備一吐為快，于是我準(zhǔn)備成為眾矢之的。

    日本與中國是鄰邦，日本曾經(jīng)欺壓、凌辱過中國。是那種永遠(yuǎn)也忘不了地痛。然而從有國家這個(gè)概念至今，所謂的道義是潛在的，公理看似掌握在大眾國家的手里，其實(shí)不然。從古今中外的歷史中我們不難看出，公理在被利益化后，發(fā)生了位移和變化。這種失去了道義的公理，往往成為強(qiáng)者獨(dú)掌乾坤的外表。恃強(qiáng)凌弱，是人的天性，也是生物的天性。

    做為中國，我們?nèi)A夏的政權(quán)在幾千年的歷史中經(jīng)歷多少朝代的更迭，時(shí)分時(shí)合，時(shí)強(qiáng)時(shí)弱。弱時(shí)受欺凌，強(qiáng)時(shí)我們不是復(fù)仇，而是懷柔天下、恩澤四海。這是我們這個(gè)民族的特點(diǎn)。侵略別人，不是我們的風(fēng)格。鄭和下西洋就是很好的例證。然而對于具有彪悍、張揚(yáng)性格的蒙古民族，他們唯一例外的馳騁過世界。用他們的彎刀、鐵蹄，史無前例地?cái)U(kuò)充了中國的版圖。雖然秦皇漢武也是窮兵黷武之輩，但是他們的身影還在神州大地上。

    在中國幾千年的歷史進(jìn)程中，此等人物、王朝的強(qiáng)悍和輝煌，只成功的出現(xiàn)過一次，但它畢竟只是一個(gè)朝代的輝煌。因?yàn)檫@種張揚(yáng)、彪悍的民族風(fēng)格，并不是我們主流的治國安邦之策。中國是一個(gè)有著久遠(yuǎn)歷史的古國，我們是一個(gè)具有玉石般溫潤特點(diǎn)的民族。

    剛?cè)峒鏉?jì)，是我們民族的魂，也是我們民族的根。當(dāng)這個(gè)溫潤的民族在受到外來侵略、欺壓的時(shí)候，我們會(huì)一貫地去教化、感化、包容對方。一旦當(dāng)這種恃強(qiáng)凌弱到了極致的時(shí)候，物極必反是一種自然地回應(yīng)。這時(shí)，入侵者才能感到他們的反抗是多么的剛烈，是多么的義不容辭，是多么的攝人魂魄。

    日本欠中國的債，是無從還起的債。這種債，是一種民族靈魂里永遠(yuǎn)無法痊愈的傷疤。

    那段歲月遠(yuǎn)去了，但是我們不曾忘記我們的傷痛和恥辱。那段歲月遠(yuǎn)去了，我們邁著休養(yǎng)生息的步伐，從過去走向了現(xiàn)在和未來。我們在和平里發(fā)展著自己，在和平里強(qiáng)大著自己。但是這種發(fā)展強(qiáng)大，是在一種具有道義的公理中進(jìn)行。

    日本也在戰(zhàn)敗的廢墟中站了起來，是以一種強(qiáng)大的姿勢屹立在世界。他們經(jīng)歷了很短地修復(fù)，就很快地進(jìn)入了發(fā)展的狀態(tài)里。如今，他們那種具有軍國思想的民族性格，在部分人的召喚下開始抬頭。歪曲歷史事實(shí)，膜拜神社戰(zhàn)犯亡靈。這是對中國人民的不敬和挑釁。我們能做的就是在自己的立場上，抗議他們的無恥行徑。戰(zhàn)爭不再是這個(gè)時(shí)代、乃至未來世界的主流產(chǎn)物，和平和發(fā)展才是現(xiàn)在和未來的主題。做為發(fā)展中國家，我們需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槲覀冞€不夠強(qiáng)大。即便在我們強(qiáng)大地時(shí)候，我們能做得就是捍衛(wèi)主權(quán)，捍衛(wèi)領(lǐng)土的完整性，而不是侵略和復(fù)仇。做為炎黃子孫，我們不好戰(zhàn)，但這并不意味著我們就可以再次被人欺負(fù)。

    我們或許管不住他人的挑釁。尤其是在面對挑釁時(shí)，我們不能用一種狹隘地盲從，去對待每一個(gè)日本人。日本是曾經(jīng)很深地傷害過我們，一部分日本人，現(xiàn)在依然在傷害著我們破碎的心。但這不足以證明，每一個(gè)日本人都是我們的敵人和對手。

    我們是一個(gè)大國，也是一個(gè)古國。做為炎黃子孫，我們繼承的應(yīng)該是一種先賢的道義，我們繼承的應(yīng)該是一種為中華之崛起而奮發(fā)的理想。自立自強(qiáng)，是我們以后永遠(yuǎn)不再受凌辱的本錢。

    我們開闊地視野，需要的是包容和感化，它是在有自己原則的立場下進(jìn)行。我們沒有必要在一時(shí)的鼓動(dòng)和沖動(dòng)下，去以暴制暴。這不是我們的行徑。我們需要理智，別人之所以敢挑釁我們，是因?yàn)槲覀冞€不夠強(qiáng)大。以暴制暴，不是我們的民族風(fēng)格。我們需要冷靜，但不是麻木不仁。

    我們是愛國的，但愛國的方式用以暴制暴來體現(xiàn)，是狹隘的、盲從的、也是偏激的。我們用抵制日貨來實(shí)現(xiàn)愛國，是不明智地選擇。用拿來主義來看，我們只拿對我們有用的東西，雖然我們也有，但是我們的未必有人家的好。不論是物質(zhì)形態(tài)里的東西，還是精神領(lǐng)域里的東西。當(dāng)我們沒有別人強(qiáng)大、或者不如別人的時(shí)候，我們需要的是向人家學(xué)習(xí)，而不是鎖國閉關(guān)。無論這個(gè)人是你的朋友，還是你的敵人，只要對我們進(jìn)步有幫助就行。至于外在的形式，并不重要。因?yàn)橹t虛，本身就是一種潛在的財(cái)富和價(jià)值。越王勾踐，為了復(fù)國可以入?yún)菫榕梢耘P薪嘗膽，甚至是嘗糞便。我們需要的是自強(qiáng)的信念。在抗戰(zhàn)時(shí)，日本是我們的敵人，但是我們并沒有因?yàn)樗麄兪俏覀兊臄橙?，就放棄使用繳獲過來的新式武器，我們也沒有因?yàn)樗麄兪俏覀兊臄橙?，就處死所有的俘虜。這在電視劇《亮劍》里，就可以看到縮影。

    那時(shí)，我們是用鮮血和生命換來繳獲的武器?，F(xiàn)在，我們是用血汗錢來購買或許是他們生產(chǎn)的商品。做為有消費(fèi)能力的人，買最好的東西是他們自然地選擇。既然人家的東西比我們好，那為什么我們不去反思差距和強(qiáng)化自己，而是去片面、偏激的抵制人家呢？這是一種狹隘，也是一種盲從。既然人家的東西比我們的好，那為什么我們要在有能力消費(fèi)的時(shí)候，退而求其次呢？

    如果說愛國的方式是通過以暴制暴的抵制日貨，支持國貨的行為來實(shí)現(xiàn)，那么這種行為豈不是太膚淺，太幼稚、太狹隘了。因?yàn)樵谖铱磥?，愛國的形式很多，況且這種行徑并不是最佳的方式。生氣是拿別人的錯(cuò)誤來懲罰自己，因?yàn)樯鷼獠蝗鐮帤狻?br />
    日本的工業(yè)很發(fā)達(dá)，我們之所以選擇他們的產(chǎn)品，是因?yàn)樗麄兊臇|西往往是性價(jià)比最好的東西。同樣做為文化方面，我們不能因?yàn)橐徊糠秩毡救说奶翎?，我們就否認(rèn)了《源氏物語》、《雪國》的文化價(jià)值。同樣我們不能因?yàn)橐徊糠秩毡救说奶翎?，我們就看低了有如藤野先生、德福蘆花的品行。

    此時(shí)，也許有人在罵我的忘本、不愛國，也許有人在罵我的崇洋媚外。在此，我只是站在國人理性的立場上看問題。既然我把自己置于是非之地，就做好了被人罵的準(zhǔn)備了。在此，我只是站在國人、消費(fèi)者的角度來看待愛國和日貨。

    也許支持了日貨發(fā)展的是日本的經(jīng)濟(jì)。但是二十一世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，已經(jīng)沒有了地域的局限。各個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)像蜘蛛網(wǎng)那樣錯(cuò)綜交織，互相依存。你的原料，他的加工，市場卻是大家的，也包括你在內(nèi)。在此，我們或許缺少的不是市場，而是生產(chǎn)能力。

    我們生活在一個(gè)商業(yè)的世界里，我們做為市場經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)、研發(fā)者，遵循市場規(guī)律，用最合理的價(jià)格買最好的東西，是每個(gè)人很自然地選擇。我們沒有帶著“人”的因素，來打破這種規(guī)律，我們也沒有必要帶著“人”的因素，參與到可供我們選擇、卻不能選擇的商品貿(mào)易中去。如果允許人的因素參與到其間，那么與那剛?cè)ゲ痪玫挠?jì)劃經(jīng)濟(jì)又有什么區(qū)別呢？

    在愛國的行徑上，我們需要不拘一格的方式，也許在商品的貿(mào)易中強(qiáng)大我們的工業(yè)，就是一種愛國。讓市場去說話，讓消費(fèi)者自己選擇。這是大國應(yīng)該具備的風(fēng)范，這是國民的一種自然選擇。不需要把我們的愛國情懷，通過抵制日貨來實(shí)現(xiàn)。

    我熱愛我的祖國，是一種兒女對母親的情懷。對于日本，我和所有的中國人民一樣，難以在不平中釋然。但我更希望我們能夠在包容、感化中，去廣義上理智地看待我們的愛國行徑。因?yàn)檫@個(gè)國家不僅是你的，也是我的，更是大家的。你愛她，我也不例外。

    試想一下，就算我們以暴制暴的行徑勝利了，那也是一種勝利的悲哀。因?yàn)槲覀兊那閼牙飬㈦s著狹隘、偏激。那種勝利的悲哀，只有看過前俄國畫家（別列斯察金）畫有拿破侖站在麻雀山上俯瞰莫斯科油畫的朋友，才能領(lǐng)會(huì)其間的韻味。因?yàn)槟闷苼鼍褪窃谥笓]莫斯科戰(zhàn)爭的勝利撤退中，宣告著他政治事業(yè)的消亡。

    最后附一段日本作家德福蘆花文章中的國家和國人做為本文的尾聲！“啊，日本啊，爾已成人。果在成長乎？否，否，爾在傾聽人的妒辭諛辭之前，不可不后退一步，在神靈前靜觀一下‘自己…。爾之富若沒有了幾千萬的生絲和茶葉，沒有撫順的煤炭，沒有臺(tái)灣的樟腦、砂糖，爾之富乃爾之貧也。爾所謂戰(zhàn)勝之結(jié)果，使?fàn)栔糜谌绾挝恢?，難道不覺悟嗎？…日本國民，改悔吧。”

    文 / 一葉而知秋