從社會(huì)看誠(chéng)信
發(fā)表時(shí)間:2016-04-10用戶:文字君閱讀:2598
誠(chéng)信是中華民族傳統(tǒng)美德,是華夏民族最崇尚的品質(zhì),是一個(gè)道德范疇,是公民的第二個(gè)“身份證”,是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的合稱。而誠(chéng)信已傳承數(shù)千年,誠(chéng)信典故比比皆是,而關(guān)公就是影響最大的中華誠(chéng)信美德的代言人。
徐州兵敗,關(guān)羽被困土山。曹操派張遼以“三便”勸關(guān)羽降曹:一者可保甘,糜二夫人的安全;二者可不背桃園之約;三者可留有用之身。關(guān)羽回答:“你有‘三便’,我有‘三約’:一、今降漢不降曹;二、請(qǐng)給二位嫂子俸祿,單獨(dú)居住,不論何人不許入門;三,只要一旦知道皇叔的下落,辭曹歸劉而去,三者缺一不可。“土山三約”正體現(xiàn)了關(guān)公對(duì)漢室,對(duì)劉皇兄的忠誠(chéng),在文字上約法三章,表明他對(duì)兄弟桃園結(jié)義承諾的踐約之志。
司馬光《資治通鑒·卷二》中說:夫信者,人之大寶也。國(guó)保于民,民保于信。非信無以使民,非民無以守國(guó)。是故古之王者不欺四海,霸者不欺四鄰。善為國(guó)者,不欺其民;善為家者,不欺其親。誠(chéng)信,是人的法寶,因?yàn)閲?guó)保于民,民保于信。君無信用不能使民,失去民心則不能守國(guó)。所以古代圣王不欺四海,五霸不欺四鄰。善治國(guó)者,不欺其民;善齊家者,不欺其親??梢?,誠(chéng)信在治國(guó)齊家中是何等重要。
而如今呢?在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情景下,誠(chéng)信卻變了味道,似乎中國(guó)人大多都丟棄了所謂的誠(chéng)信,遺棄了古人給我們留下來的智慧。我們經(jīng)常會(huì)看見:在大街上某某暈倒了,卻沒有人去扶,或者敢扶;某某為了個(gè)人的私欲賣著良心說話,某某為了獲取更多的利益違背了道德底線;某某向別人借錢說好了到期就還可是還要讓人跟著屁股要債,就在前幾天,雙十一購(gòu)物出現(xiàn)了很多假貨,很多人退貨的現(xiàn)象……而這一切的一切,都折射出現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)道德存在很多嚴(yán)重的問題。
而黃宗羲《孟子師說·卷七》曾說:誠(chéng)則是人,偽則是禽獸。誠(chéng)信是人和動(dòng)物的根本區(qū)別之一,只有人具有誠(chéng)信美德,而禽獸則是不講誠(chéng)信的。如果人只求物質(zhì)私欲而不講誠(chéng)信,就是失人性的禽獸行為。難道我們都真的愿意成為禽獸嗎?被國(guó)外人恥笑嗎?
不過,如果你經(jīng)常留意一些大型企業(yè)家、成功人士,你總會(huì)發(fā)現(xiàn)在他們身上,永遠(yuǎn)把德商放在第一位,誠(chéng)信則是他們立身之本。
古語云:反身而誠(chéng),樂莫大焉。只有做到真誠(chéng)無偽,才可使內(nèi)心無愧,坦然寧?kù)o,給人帶來最大的精神快樂,是人們安慰心靈的良藥。人若不講誠(chéng)信,就會(huì)造成社會(huì)秩序混亂,彼此無信任感,后患無窮。正如《呂氏春秋·貴信》篇所說,如果君臣不講信用,則百姓誹謗朝廷、國(guó)家不得安寧;做官不講信用,則少不怕長(zhǎng),貴賤相輕;賞罰無信,則人民輕易犯法,難以施令;交友不講信用,則互相怨恨,不能相親;百工無信,則手工產(chǎn)品質(zhì)量粗糙,以次充好,丹漆染色也不正??梢娛艑?duì)社會(huì)的危害何等大??!
綜觀而言,誠(chéng)信對(duì)于自我修養(yǎng)、齊家、交友、營(yíng)商以至為政,都是一種不可缺少的美德,可見誠(chéng)信在人類社會(huì)非常重要的。
誠(chéng)信是人必備的優(yōu)良品格,一個(gè)人講誠(chéng)信,就代表他是一個(gè)講文明的人。講誠(chéng)信的人,處處受歡迎;不講誠(chéng)信的人,人們會(huì)忽視他的存在;所以我們?nèi)巳硕家獜淖陨碜銎?,呼吁這個(gè)社會(huì)講誠(chéng)信,從自身做起,從點(diǎn)滴做起。
誠(chéng)信是為人之道,更是立身處事之本。
文 / 恒心【慕容香韻】