不論是對(duì)記憶的人還是對(duì)被記憶的人而言，一切都只存在一天。
    要堅(jiān)持不懈地觀察因變化而生的萬(wàn)物，習(xí)慣去接受這樣的觀點(diǎn)，即喜歡改變已有事物是宇宙唯一本性所為，宇宙還會(huì)創(chuàng)造出與其一樣的新事物。因?yàn)楝F(xiàn)在以某種形式而存在的事物，就是未來(lái)即將被塑造出來(lái)的事物的種子。別以為只有那些被撒進(jìn)土地和子宮的東西才是“種子”，那是鄉(xiāng)巴佬腦子里的粗陋看法。
    雖然你即將面臨死亡，但你依然沒(méi)有做到內(nèi)心的單純，心靈也受到凡塵俗世的紛擾，還會(huì)因?yàn)樾耐馐挛锒艿絺?，而且你也沒(méi)有做到用和善的態(tài)度去對(duì)待一切；最后，你也沒(méi)有智慧用于符合正義的行為上。
    深入觀察每個(gè)人心中的做事原則，就算是那些腦子很聰明的人也不例外，了解他們?cè)谔颖苁裁矗衷谧非笫裁础?br />     你覺(jué)得是惡的東西并不一定被別人的思想原則所接受；這種惡的觀念也與你肉體軀殼的變化無(wú)關(guān)。那么它究竟在哪里呢?其實(shí)它就在你身體的某個(gè)部分，是這個(gè)身體部分的力量讓你產(chǎn)生了是非善惡的觀念。你只要讓這一力量不再形成如此的觀念與看法，那就萬(wàn)事大吉了。如果最接近于它的可憐的軀體被焚毀，充滿膿水和腐敗之物，但是，你對(duì)這些事物的既成已經(jīng)仍應(yīng)該保持平靜。換言之，讓它做出如下的判斷:公平發(fā)生在好人和壞人身上的事，無(wú)所謂好或者壞。原因就是，公平發(fā)生在依循自然本性而生活之人以及不依循自然而生活之人身上的事，即沒(méi)有違背自然法則，也沒(méi)有遵循自然法則。
    要堅(jiān)信不疑地把宇宙視為一個(gè)充滿生命力的實(shí)體。它即有一具軀體，又有一個(gè)靈魂；去洞悉全部事物是如何指向同一個(gè)觀念，又如何與宇宙生命體的觀念聯(lián)系到一起；觀察所有這些事物如何做出同一動(dòng)作；觀察所有這些事物又如何成為業(yè)已存在事物的共同促成因素；觀察命運(yùn)之網(wǎng)的紋路是如何綿綿不斷地編織出來(lái)。
    事物有所變化并非惡，在變化后依然保持本色亦非善。
    時(shí)間就像一條河，里面的激流仿若是世間發(fā)生的大小事件；因?yàn)榫驮谀硞€(gè)事物被瞥到的時(shí)候，已被另一事物匆匆?guī)н^(guò)并替代了它原有的位置，而且再過(guò)一會(huì)兒的工夫，這一新的事物照樣也被帶走不誤。
    每件業(yè)已發(fā)事情我們都很熟悉，它們就像春天的玫瑰、秋天的果實(shí)一樣輪回出現(xiàn)；而對(duì)那些傻瓜而言，讓他們熟悉的則是疾病、死亡、誹謗中傷、背信棄義，以及讓他們時(shí)而活蹦亂跳，時(shí)而羞惱成怒的事情。
    隨后而來(lái)的一系列事情，總能恰到好處地與已經(jīng)逝去的東西完全吻合；因?yàn)檫@屬于新系列的事物并非一堆雜亂無(wú)章的簡(jiǎn)單羅列，不僅僅只有一種必要的先后次序，而是有著符合理性的內(nèi)在聯(lián)系:存在于世上的萬(wàn)事萬(wàn)物皆被和諧地安排在一起。同樣，存在于世上的事物，不但體現(xiàn)出前后的連貫性，而且在相互的關(guān)系上還另有玄妙的聯(lián)系。
    我們必須對(duì)那些頑強(qiáng)堅(jiān)持生活的人進(jìn)行考察于審視，這有利于我們樹(shù)立起鄙視死亡的態(tài)度，雖然這樣做顯得很土。與那些早逝者相比，他們有什么更多的收獲呢?生死之時(shí)日無(wú)多，試想一下，在我們憑借如此脆弱的軀體并千辛萬(wàn)苦熬過(guò)來(lái)的短暫人生之中，有著多少的磨難，而我們所碰到的又是什么樣的人??！因此，不要覺(jué)得生命有著多大的價(jià)值。無(wú)論是在你之前的無(wú)限時(shí)空，還是在你之后的無(wú)限時(shí)空，在這無(wú)限時(shí)空面前，你活了三日與活了三代又有何區(qū)別呢?
    要堅(jiān)持走捷徑，因?yàn)檫x擇捷徑是人的本性:我們的一言一行都要符合最可靠的理性。這一方法可以把人從糾紛、沖突以及各種詭計(jì)和賣弄虛名中解脫出來(lái)。