生活中總會有如意的和不如意的事情發(fā)生，甚至于有對自己所處的環(huán)境、人事的諸多懷疑、不滿：是這樣的嗎？人們總是朝著自己的方向、意愿行事、處人，也就是說有自己的判斷能力和取向，這就有了二分法：對與錯、是與非、善與惡……
這種以自我為中心的狀態(tài)、并受其影響，佛教將之謂染污，儒家謂之“與之化”。染污，梵語klis!t!a的意譯，染濁污穢之意。煩惱之別稱。又作雜染、染。指有漏法中，妨礙悟道者，即不善與有覆無記之法?！洞蟠鞫Y記·曾子疾病》：曾子疾?。号c君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；與小人游，貸乎如入鮑魚之次，則與之化矣；是故，君子慎其所去就。（小注：苾，“香”、“芳香”意；貸，通“臭”）
人們在二分法之中困惑、取舍，在兩個極端中徘徊。然而，水至清則無魚、人無嗜欲則無情趣，更何況在實際上是沒有物質(zhì)上的“凈土”的，只有心靈的“凈土”可求。其解決之道，在佛教的思想里是用“不二法門”：指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。《維摩經(jīng)》記載：文殊師利問維摩詰：“我等各自說已。仁者當(dāng)說，何等是菩薩入不二法門？”維摩詰默然不應(yīng)。文殊曰：“善哉善哉。乃至無有文字語言，是真入不二法門?！?/p>
儒家的“反求諸己”，自我作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以形成第三種狀態(tài)。這種思想來源于傳統(tǒng)的《易經(jīng)》思想：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知；”任何事物都是陰中有陽、陽中有陰。在《易經(jīng)》的六十四卦中，純陽、純陰各占其一，其余的六十二卦中都是陰陽交錯的。
不二法門與反求諸己，都是在制造一種第三種狀態(tài)而擺脫二分法。這種“無有文字語言”能夠表達(dá)的“不二法門”如果能夠掌握好，實在是件美妙的事情、境界。中國人常常與人打招呼：吃了么？怎么回答？二分法的回答都有可能不妥，比較妥當(dāng)?shù)幕卮鹗且娙苏f人話、見鬼說鬼話，甚至于還可以打哈哈：你說呢？你看呢？我們對于“百姓日用而不知”的“不二法門”，只能自己用心體會、悟道才能臻于成熟?！毒S摩經(jīng)·入不二法門品》中說有三十三人所得到了“不二法門”，我還想說：我不是你、你不是我、你是我，故得不二法門。
附錄：入不二法門品第九
爾時，維摩詰謂眾菩薩言：“諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之?！?/p>
會中有菩薩名法自在，說言：“諸仁者！生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門?！?/p>
德守菩薩曰：“我、我所為二。因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是為入不二法門?！?/p>
不眴菩薩曰：“受、不受為二。若法不受，則不可得，以不可得，故無取無舍，無作無行，是為入不二法門。”
德頂菩薩曰：“垢、凈為二。見垢實性，則無凈相，順于滅相，是為入不二法門。”
善宿菩薩曰：“是動、是念為二。不動則無念，無念即無分別，通達(dá)此者，是為入不二法門?！?/p>
善眼菩薩曰：“一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入于平等，是為入不二法門?！?/p>
妙臂菩薩曰：“菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入不二法門。”
弗沙菩薩曰：“善、不善為二。若不起善不善，入無相際而通達(dá)者，是為入不二法門?！?/p>
師子菩薩曰：“罪、福為二。若達(dá)罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門?！?/p>
師子意菩薩曰：“有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏不漏想，不著于相，亦不住無相，是為入不二法門?！?/p>
凈解菩薩曰：“有為、無為為二。若離一切數(shù)，則心如虛空，以清凈慧無所礙者，是為入不二法門?！?/p>
那羅延菩薩曰：“世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。于其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。”
善意菩薩曰：“生死、涅盤為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不生不滅，如是解者，是為入不二法門?！?/p>
現(xiàn)見菩薩曰：“盡、不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是為入不二法門?！?/p>
普守菩薩曰：“我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者？不復(fù)起二，是為入不二法門?！?/p>
電天菩薩曰：“明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數(shù)，于其中平等無二者，是為入不二法門?！?/p>
喜見菩薩曰：“色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空。如是受想行識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，于其中而通達(dá)者，是為入不二法門?！泵飨嗥兴_曰：“四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際后際空，故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門?！?/p>
妙意菩薩曰：“眼、色為二。若知眼性于色，不貪不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性于法，不貪不恚不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門?！?/p>
無盡意菩薩曰：“布施、回向一切智為二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、回向一切智為二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是為入不二法門。”
深慧菩薩曰：“是空、是無相、是無作為二?？占礋o相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心意識，于一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門?！?/p>
寂根菩薩曰：“佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是為入不二法門。”
心無礙菩薩曰：“身、身滅為二。身即是身滅，所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身，無二無分別，于其中不驚不懼者，是為入不二法門?！?/p>
上善菩薩曰：“身口意善為二。是三業(yè)皆無作相，身無作相，即口無作相，口無作相，即意無作相；是三業(yè)無作相，即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是為入不二法門?！?/p>
福田菩薩曰：“福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，于此三行而不起者，是為入不二法門?！?/p>
華嚴(yán)菩薩曰：“從我起二為二。見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識，無所識者，是為入不二法門?！?/p>
德藏菩薩曰：“有所得相為二。若無所得，則無取舍，無取舍者，是為入不二法門?！?/p>
月上菩薩曰：“闇與明為二。無闇無明，則無有二，所以者何？如入滅受想定，無闇無明。一切法相亦復(fù)如是，于其中平等入者，是為入不二法門?！?/p>
寶印手菩薩曰：“樂涅盤、不樂世間為二。若不樂涅盤、不厭世間，則無有二，所以者何？若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是為入不二法門?！?/p>
珠頂王菩薩曰：“正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門?！?/p>
樂實菩薩曰：“實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門?！?/p>
如是諸菩薩各各說已。問文殊師利：“何等是菩薩入不二法門？”文殊師利曰：“如我意者，于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答是為入不二法門?！?/p>
于是文殊師利問維摩詰：“我等各自說已，仁者當(dāng)說何等是菩薩入不二法門？”時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門?！?/p>
說是入不二法門品時，于此眾中，五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。
