未曾料到，在草坪上撿拾的那棵花，竟然活了過來，而且報恩似地打起了鮮紅的花骨朵。

    我不知道它的名字，一到夏季它被作為裝飾品，按照設計的圖案和位置，在城市的主要街道整齊劃一地擺放。它開著喇叭花，有白色、粉色、大紅、紫色，等等。在酷暑難耐的夏季，每天早晚就有工人拉水澆花。灑到花上的水只有很少一部分浸潤了盆土，大部分流到了地上。盡管澆花的工人敷衍了事，可是它卻毫無怨言地競相怒放。

    我發(fā)現(xiàn)這種花有很強的生命力，它對生存的要求非常低，只要條件適宜，就會不遺余力地生長，爭先恐后地開花。每次看到它，心中那些怨天尤人的哀嘆，都會被它的熱情所驅散。好像聽到它在說，與其自哀自怨，莫若豁達樂觀。

    萬木蕭瑟之時，我在草坪上發(fā)現(xiàn)了這盆遺棄的花朵，我看它的枝葉還有一絲生命的跡象，便把它小心翼翼地放置到辦公室的陽臺上，給它澆透了水。它就像一個奄奄一息的患者，不知道能不能緩過來。二十多天一晃就過去了，我期待它能夠活過來，給枯黃的冬季增添些許的亮彩。在大雪封山之后，它結出了第一個花骨朵?？粗俱驳拿嫒?，我沒有驚喜，唯有感動。

    二十年前的柴達木盆地，到處都是清一色的平房，每家每戶都有一個小院，很多人家在小院里開辟了一個方方正正的花園，花園是用紅磚壘起來的?；▓@里種了一些菊花之類的普通花草，每到夏季花朵競相開放，把小院渲染得生機勃勃。自從搬進了樓房之后，人們養(yǎng)花的條件好了許多，無論春夏秋冬，家家戶戶都有青翠欲滴的綠葉和姹紫嫣紅的花朵。

    由于氣候的原因，柴達木的花草生長期最多超不過半年，它們的生長很是急促。如果稍微怠慢了，就連開花結果的機會都沒有了。每到十月初，天氣一下子冷了下來，霜凍隨之而來，那些含苞待放的花朵和競相吐翠的葉子都被扼殺。有些隨風飄落一地，有些倔強地留戀在枝條，成為一個個標本。

    也許是秋季太過于殘酷無情，所以無論秋季怎么的一片輝煌，在人們心中還是留下了蕭殺的陰影。古代的死刑犯選擇在秋后問斬。在蕭殺的秋季，人頭落地，這對于死刑犯及其親朋好友無疑又是一次沉痛的心理打擊。

    也許秋季的冷酷無情，是對草木的一種難以理解的痛愛。一般情況下，草木到了秋季生命處于最虛弱的時節(jié)，如果不及時休養(yǎng)生息，要么就會在春季缺乏生機，要么一命嗚呼。秋霜蕭殺了枝葉，保護了草木的精氣神。草木可以卸下一身的包袱，在冬雪的棉被中酣然入眠，以更加旺盛的精力迎接新的一年。

    白居易可謂是草木最知心的朋友，"野火燒不盡，春風吹又生。"一語道破了草木無私無畏的生命追求。這句詩不僅讓一介書生的白居易驚動文壇，而且也開啟了他嶄新的人生道路。如此看來，是白居易垂愛了默默無聞的草木，草木也抬舉了初出江湖的白居易。

    修身養(yǎng)性的人最是看重草木，無論是佛寺，還是道觀，不是建在山清水秀之地，就是建在草木繁盛之所。僧侶和道士在山明水秀、鳥語花香之地，觀望山川之氣象，汲取草木之精華，參禪悟道，怎不能放下心中掛礙，物我皆忘、天人合一？

    與佛寺和道觀不同的是，清真寺卻往往選擇在鬧市區(qū)，這沒有大隱隱于市的意味，而是為了方便穆斯林群眾一日五次做禮拜。但這并不能說，清真寺就與草木無關，其實在清真寺里除了栽種草木外，還有很多木雕、磚雕、刺繡、鐵藝的草木圖像。穆斯林禁止一切偶像崇拜，所以清真寺內絕無動物，或者人物的圖像，唯有草木在此占有一席之地。

    就拿維系我們生命的農(nóng)作物而言，它們在農(nóng)民的心中就是花朵，他們說"莊稼一朵花".農(nóng)作物既然變成了花朵，那么農(nóng)活就不僅僅一種苦力，而帶有或多或少的修心養(yǎng)性的成分。一年四季之中，從春種到秋收，農(nóng)民莫不是用心血在澆灌自己的花朵-莊稼。他們?yōu)榍f稼愁腸百結，也會為莊稼心花怒放。

    晉朝時出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的田園詩人，他們都是出類拔萃的知識分子，卻蔑視官場，縱情山水，迷戀田園，回歸自然，追求真性情。最有代表型的就是陶淵明，他不僅干農(nóng)活，而且贊美農(nóng)活。無論是"晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。"還是"采菊東籬下，悠然見南山。"都是那么的富有詩情畫意。如果在他心中沒有將莊稼當做花，怎么會從農(nóng)活的酸辛中提煉出怡然自得的甜蜜呢？

    可見，但凡每一件事，如果當作愛好來做，便多了許多的興致，自然雖苦尤樂；若是當作飯碗來做，便多了許多的苦惱，自然度日如年。

    當?shù)谝淮谓佑|到光合作用這個新名詞時，就對草木的神奇驚詫不已了。沒想到我們司空見慣的草木，竟然暗藏著這么偉大的秘密。一個個氣孔就像不停地開張的魚嘴，置換著空氣里的二氧化碳和氧氣。記得一位圣賢說過，生命在于呼吸之間。這句話將復雜的生命運動，說得再淺顯不過了，可謂精辟之極。而這呼吸，其實就是人與草木相依為命的氣體置換。

    萬物有靈論是一切宗教的理論基石，到底人與萬物有沒有靈魂，從古至今莫衷一是。越是遠古，人們與大自然之間的情感越是親密。在他們心中，大自然是需要敬畏的，大自然的地位要比人類的高很多。他們與自然之間休戚與共，而不像現(xiàn)在強取豪奪。

    人的一生，無論生老病死，還是衣食住行，都離不開草木，草木給予人的除了物質外，更多的則是精神。伊斯蘭教的圣人穆罕默德說，"假如你手中有兩塊面包，就用一塊換一朵水仙花。"人活著除了物質的支撐，還需要精神的滋養(yǎng)。

    我覺得人只要看透了天地萬物之間的內在聯(lián)系，并且懂得了如何享受生命的細節(jié)，就可以成為得道的圣賢、佛陀、仙人。在所有的聯(lián)系中，人與草木之間是最為密切，最為直接的。人與草木的情感，不僅體現(xiàn)著某個人的精神境界，而且也折射著一個時代，抑或一個社會的精神境界。

    人言草木無情，豈不大繆？