我們看到的社會(huì)，只要有人在，就會(huì)有需求在。
　　只要有兩個(gè)以上的人在，他們的需求就會(huì)不一樣，就會(huì)產(chǎn)生交易。
　　有交易就會(huì)產(chǎn)生貨幣的需求，有貨幣就會(huì)產(chǎn)生劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象。有貨幣就有宏觀經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)，有通貨緊縮，有通貨膨脹。
　　有交易就有信息不對(duì)稱，有信息不對(duì)稱就有中間商。
　　有人在的地方就有情緒，就有輿論，就有外部性。
　　每當(dāng)我們講公正的時(shí)候，背后的意思是它是符合效率的。
　　只有那些讓社會(huì)里每個(gè)人都有積極性去積累財(cái)富的規(guī)則，才是公正的規(guī)則；只有那些讓社會(huì)能夠存活下來(lái)的規(guī)則，才是公正的規(guī)則。
　　當(dāng)別人在討論到底是公平重要，還是效率重要的時(shí)候，學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人會(huì)明白，其實(shí)在公平背后是效率的考量，不是單個(gè)人效率的考量，而是整體社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的效率的考量，它們兩者是一體的。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的一個(gè)最核心問題是比較和選擇。而要做好比較和選擇，一個(gè)重要前提，就是不僅要看見那些看得見的東西，還要盡量去看見那些不容易看見的東西，那些需要通過(guò)推測(cè)才能看得見的東西。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)心的，是那些人們出于良好的愿望而產(chǎn)生的有害的經(jīng)濟(jì)政策，那些事與愿違的現(xiàn)象。如果你要問，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和普通大眾有什么區(qū)別的話，其中一個(gè)很重要的區(qū)別，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家不關(guān)心陰謀論，他只關(guān)心事與愿違的因果規(guī)律。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的是存活條件。一個(gè)人，一個(gè)組織，甚至一個(gè)制度，能不能存活下來(lái)，和各種條件、情況的變化有關(guān)，而跟人是不是理性的沒有關(guān)系。
　　商業(yè)才是最大的慈善，所以我們看到的，是這樣一個(gè)連續(xù)的光譜：
　　人是自私的—>他有愛心—>愛心有限，愛心不能擴(kuò)張—>于是我們需要一個(gè)陌生人互助的平臺(tái)，那就是市場(chǎng)。也正是因?yàn)閬啴?dāng)·斯密看清了人性的這種兩面性，也看清了我們對(duì)付這種兩面性的基本方法：在小圈子里面，我們講的是愛心；在大圈子里面，在陌生人的范圍里面，我們講的是規(guī)則。所以我們把亞當(dāng)·斯密看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之父。

　　一支簡(jiǎn)單的鉛筆，在這世界上從來(lái)沒有人能夠掌握生產(chǎn)它的全部知識(shí)，它需要成千上萬(wàn)人通力合作，才能生產(chǎn)制造出來(lái)。而這些共同合作生產(chǎn)這支鉛筆的人，可以互不相識(shí)，彼此憎恨，甚至互相敵視，但這并不妨礙他們合作生產(chǎn)一支鉛筆。而當(dāng)這支鉛筆被生產(chǎn)出來(lái)之后，我們每個(gè)人只需要付出很小的代價(jià)就能得到它。這個(gè)神奇的故事之所以能夠發(fā)生，是因?yàn)橛惺袌?chǎng)機(jī)制在協(xié)調(diào)人們分工與合作。

　　由于存在缺乏反饋機(jī)制、所托非人、養(yǎng)懶漢效應(yīng)等問題，行善扶貧效果往往大打折扣，完全無(wú)法到達(dá)預(yù)期目標(biāo)。而商業(yè)行為，則由于有市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用，協(xié)調(diào)和鼓勵(lì)人們分工合作，所以能大幅、持續(xù)而高效地改進(jìn)人們的福利所以說(shuō)，商業(yè)才是最大的慈善。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)最基礎(chǔ)的那塊石頭，不是理性人假設(shè)，也不是人性自私的假設(shè)，而是稀缺這個(gè)基本的事實(shí)。稀缺有兩個(gè)原因，第一是你喜歡的東西別人也喜歡；第二是人的需求，其實(shí)是無(wú)限的。

　　稀缺必然導(dǎo)致歧視。我們不應(yīng)該問要不要歧視，而是要問：應(yīng)該如何歧視。

　　凡歧視必得付代價(jià)。歧視的起源有兩個(gè)，一個(gè)是人的偏好，二是信息不對(duì)稱。而不管是哪一個(gè)起源，只要歧視所付的代價(jià)越高，人們就越會(huì)努力去減少不必要的歧視。

　　在現(xiàn)實(shí)中，歧視往往都是有原因的，尤其在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，歧視往往是有效率的。如果出于政治原因，政府逼著商業(yè)銀行改變歧視標(biāo)準(zhǔn)的話，就有可能釀成惡果。

　　用一句話給成本下定義：成本是放棄了的價(jià)值最高的代價(jià)。做一個(gè)選擇，你放棄的是所有其他選項(xiàng)當(dāng)中價(jià)值最高的那個(gè)選項(xiàng)。選項(xiàng)是選項(xiàng)的成本，選項(xiàng)與選項(xiàng)互為成本。

　　做一件事情，負(fù)面感受不是你的成本，只有你需要付出的最大代價(jià)才是成本。而你要付出的代價(jià)是什么，到底有多大，很大程度上取決于社會(huì)評(píng)價(jià)。從一個(gè)商鋪的用途選擇、租金收入，到一個(gè)人的職業(yè)選擇、工作收入都是如此。

　　我們不僅僅要看到貨幣成本，不僅僅要看到錢，還要看到錢以外的其他成本。每當(dāng)做決策的時(shí)候，我們要權(quán)衡的是全部成本，而不僅僅是貨幣成本。在大多數(shù)情況下，中間商是幫我們減少總成本，而不是增加總成本的。而中間商之間的競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)使我們的總成本降到最低。

　　沉沒成本不是成本，這句話知易行難，我們要多多實(shí)踐，學(xué)會(huì)當(dāng)機(jī)立斷。既然沉沒成本不是成本，那么我們用什么來(lái)指導(dǎo)未來(lái)的行動(dòng)呢？答案是盯住邊際成本和邊際收益。

　　從成本的角度定義盈利和虧損這兩個(gè)常見的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。我們的定義方法非常獨(dú)特：無(wú)論是盈利還是虧損，都是意外，都是剎那間完成的。一旦出現(xiàn)盈利或虧損，我們就重新評(píng)估資源。資源未來(lái)使用的成本，就在新的評(píng)估水平上進(jìn)行計(jì)算。

　　成本決定論是錯(cuò)的，不是原材料成本，決定最終產(chǎn)品的價(jià)格。而是最終消費(fèi)品的供需，決定了最終消費(fèi)品的價(jià)格，而這個(gè)價(jià)格，再反過(guò)來(lái)決定前面每一種生產(chǎn)要素的成本。

　　有一種資產(chǎn)，不以收費(fèi)的變化而變化，這種資產(chǎn)帶來(lái)的收入就是租，這是一種相對(duì)“旱澇保收”的收入。我們每個(gè)人，都在享受一定程度的租。但隨著時(shí)間、競(jìng)爭(zhēng)條件的變化，真正旱澇保收的收入并不存在。人人都是資本家。

　　競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，而只要有競(jìng)爭(zhēng)，就必定有資源消耗。在政府規(guī)制下，人們?yōu)榱藸?zhēng)取特殊優(yōu)惠或經(jīng)營(yíng)權(quán)利，就會(huì)展開各種競(jìng)爭(zhēng)，在這過(guò)程中總會(huì)產(chǎn)生社會(huì)資源的耗費(fèi)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，尋租一詞特指這種向政府爭(zhēng)取特殊優(yōu)惠或權(quán)利的行為。

　　《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典（TheNewPalGraveADictionaryOFEconomics?）

　　競(jìng)爭(zhēng)會(huì)讓靜態(tài)的格局變成動(dòng)態(tài)的格局。