如今茶余飯后閑聊時，經(jīng)常可以聽到某某人評價某某人懂禮貌或是沒禮貌的消遣話題，進而贊美懂禮之人是如何活的悠然自得，鄙視無禮之輩怎么也竟然瀟灑快活的茍且于世？呵呵，好吧，何為“懂禮”？何為“無禮”？有標準嗎？
　　有的。但，細細品來，發(fā)現(xiàn)所謂標準也有不盡然處，人云亦云。事實上人們是把教養(yǎng)、修養(yǎng)、涵養(yǎng)以及所謂的道德標準雜糅在一起，再以“某個”固有的意識形態(tài)來評定所謂“禮”的行為標準。那么在如此“標準”下，我不禁要問：“評價者自己懂得什么是禮貌嗎？”可笑至極。

　　為什么可笑？想“懂禮”，先知“禮”吧。要說，就得把“禮貌”這個詞拆開來，一個“禮”一個“貌”，包含了太'多的信息，我也懶得去深究，否則夠寫大部頭的書籍了，本人還算有自知之明，無能也無力。但還是可以當閑話嘮嘮的。

　　主要說說“禮”，我們中華民族素有禮儀之邦的美譽。為什么？因為我們對“禮”的行為規(guī)范實施早于任何西方國家，三千年前的周朝就有“禮教興邦”的思想概念了。那么“禮”有什么用？從周一直到秦并六國的歷史演變中，“禮”的作用一直都是統(tǒng)治者的政治工具，它可以讓平民更順從，讓各階級更和諧，讓人與人，部落與部落，國與國之間有一個維持基本交往行為的規(guī)范準則。簡而言之“禮”就是當時的治國工具。

　　但是，治得了嗎？治不了。

　　春秋時期，人們已經(jīng)被“禮”教化的無以復加了。人人懂禮、人人知禮、人人守禮，一片世界充滿愛的和諧社會景象。即使廝殺，都要做到彬彬有禮，舉個例子，比如這時秦、衛(wèi)兩國間要打仗，開戰(zhàn)以前，攻擊者需要給被攻擊者下戰(zhàn)書，上書因為什么什么不得已，只好來打你了，就是為了師出有名。那邊也會回書說：“冤枉啊，誤會啊……但好吧，既然大老遠來了，就打一下吧云云……”。然后，這邊秦國千乘（“乘”指當時的戰(zhàn)車，春秋時期評價國家實力均以“乘”的數(shù)目而定），那邊衛(wèi)國百乘。在平原上一字排開。十乘為一組，輪流派一乘上前回合制交戰(zhàn)，打敗的一輛戰(zhàn)車回歸隊伍，不得再上場廝殺。然后數(shù)數(shù)看十輛打完對方剩下多少來判斷輸贏。一仗過后，各自回營，約定好時間再戰(zhàn)……當時的“禮”有這么幾個重要的指標，比如年紀稍大的，或小的戰(zhàn)士，戰(zhàn)敗被俘后絕不可殺戮，必須放回去，目的是該養(yǎng)老養(yǎng)老，該成長成長。打贏的一方不可以追擊，追也可以，距離不得超過五十步，逃跑的人亦如此（成語五十步笑百步說的就是那時候），為什么不能玩兒命追？因為不禮貌。何止不能“玩兒命”，當時追擊的秦國是這樣的，比如追到衛(wèi)國的陣營，發(fā)現(xiàn)敵兵都跑了，只有一輛車停在那里。于是秦國的士兵就下車過去問：“為什么不跑？”，那邊衛(wèi)國的士兵回答：“車壞了，不走了”。于是秦國的士兵就過去幫忙修車，修好后問衛(wèi)國的士兵大概離我們多少步時壞掉的？衛(wèi)國士兵回答說多少多少……然后秦國士兵上車退回到多少步，然后喊一聲，兩邊同時開跑，重新追……追一段距離，又停下了。過去一問，又壞了，于是又修，又退回，又重新追……

　　當我們以現(xiàn)代的眼光去看當時發(fā)生的此類事件，一定會不禁莞爾一笑。我們的古人傻嗎？不傻。因為這就是“禮”的教化作用。可惜，這種“和諧社會”并沒有持續(xù)多久，僅僅到了戰(zhàn)國時期就不再有了，為什么？因為國家發(fā)展大了，生產(chǎn)力提高，商品剩余價值增大，利益比過去大的多……這個時候你的“禮”告訴我們不能使用陰謀詭計，不能搞偷襲，那是不禮貌的行為，那是不君子的作風……呵呵，等你成了階下囚，忍凍挨餓被人砍頭的時候，你試試你還講不講“禮”了？于是有了孫子大大方方的站出來說：“兵者，詭道也”。再于是我們有了先秦諸子百家的思想盛世。很快，接著就有人鄙夷說：“‘禮’不就是‘愛’嗎？靠愛治國？扯淡！”，于是也有人哀嘆：“禮壞樂崩！悲乎哀哉……”。但顯然，人類歷史的發(fā)展需要前者，前者是法家，后者是儒家。于是人類文明有了堅定不移的共識——“依法治國，才是根本。人類在利益面前靠愛和禮儀維持社會發(fā)展——行不通的”。只不過，作為中華民族不傻的傳人，我們同時也把后者的“禮”作為一種文化給一并傳承了下來。畢竟所有的領導人都希望自己國家的平民可以用“法”治理其行為，用“禮”教化其思想，這樣才能“安定和諧，長治久安”的嘛。

　　那么既然“禮”是一種文化，我們要學習的話有教科書嗎？有——所謂國學。有學校嗎？有學校——所謂家庭教育。畢業(yè)了有證可拿嗎？也有——那就是群眾的眼光。

　　那么既然有證，就比較復雜了，文憑還好分是清華的，還是技校的，但眼光的話，那是分中國人、外國人？還是男人、女人、老人、兒童？

　　說到看待“禮”的眼光，不妨講兩個關于中國人與外國人的故事：

　　故事發(fā)生在美國，一個中國人在自己打工的領導家里參加派對，期間他的孩子與這個美國領導家的孩子發(fā)生了口角爭執(zhí)，美國人是不去管的，孩子的事情自己解決。但這位中國員工坐不住了，按照中國的傳統(tǒng)觀念，打狗也要看主人的，于是不分青紅皂白要求他的孩子給對方道歉，孩子很冤枉的說：“是他先動手打我的”，中國員工說：“這個我不管！你必須道歉！”，接下來發(fā)生的事就是孩子拒不認錯，于是這位爸爸動手扇了孩子嘴巴，認為孩子不懂禮貌，不給大人面子……結果美國領導及其他客人一齊非常嚴厲的譴責了這位中國父親。而這位中國父親很委屈的對領導辯解道：“我打我的孩子，是因為尊重你……”，美國領導非常不解的是：“你動手打你的孩子，跟尊重我有什么聯(lián)系？這是什么邏輯？”

　　對，這就是東西方文化差異的“邏輯”。因為按照中國人的傳統(tǒng)觀念，吃你的點心了就“嘴短”，拿你的薪水了就“手短”，來你家做客就什么都“短”了，更何況你是領導，對待領導就應該畢恭畢敬，對待長輩就應該無條件順從……出了問題當然要先教訓自己家孩子了，難道要教訓你家孩子？秉公斷案？那是不給你面子，那是不禮貌的，那是不謙虛的……于是順理成章的打個孩子算什么。

　　第二個故事發(fā)生在中國，正好反過來。美國領導來中國員工的家里做客，飯菜上桌后中國人非常熱情的將桌上最好的“大菜”用筷子夾起放到美國客人面前的餐盤里，而美國客人很尷尬的看了看，將餐盤推到了一邊，說：“對不起，我不愛吃大閘蟹”。……于是所有人都很尷尬……中國人認為這個美國人怎么這么不懂禮貌，拒絕主人的一片好意就罷了，還要說出來，如此的不給面子。而美國人心里想的是：“這家人怎么回事？如此沒有教養(yǎng)，你連問都不問就自作主張給夾菜。我愛吃嗎？我是殘疾人嗎？我需要你的施舍嗎？你夾菜的餐具干凈嗎？……”。于是最終酒席不歡而散。

　　對，這又是一個東西方文化差異的體現(xiàn)，中國人在飯桌上認為的“禮”就是把自己認為最好的東西“施舍”給對方，就像古代帝王賞賜臣下食物一樣，這是最大的恩賜，管你餓不餓，管你愛不愛，管你過敏不過敏……反正這叫做我的“禮”到了……你當著我的面，把東西咽下去，并裝出感謝的神情來，那就是對我的還“禮”，那就是你懂“禮貌”的體現(xiàn)。

　　我們的這種“禮”在歷史的演變中始終隨著“需要”在改變，改變的與時俱進，改變的不可思議……于是我們在社會中經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的景象：你請外國領導吃飯，問他：“吃什么？喝什么？”他說：“隨便，不喝”。那就是真的隨便，不喝。你請中國領導吃飯，他說隨便，不喝。你隨便上瓶二鍋頭試試？你少喝了試試……于是我們一面高舉著人人自由平等的口號，一面嚴厲批判著直呼長輩姓名的孩子是大逆不道。一面呼吁著待人接物要真誠直率，一面惱怒著對方?jīng)]有對你隨時保持微笑有加……

　　“禮”是相互間真誠相待的行為準則，而那些為“禮”而惱怒指責的人，不妨想想：你要的是真誠，還是虛偽？亦或是氣大傷身……

　　其實如今我們大多數(shù)人已經(jīng)把“禮貌”變成了為別人邪惡捧場的“道具”，如此的“禮”，真的不要也罷！那如何待人接物？來自法國的西方國家學說以及法學理論的奠基人孟德斯鳩說：“社會人的首要原則是自由平等博愛，不是禮貌。讓我們擁抱真誠，拋棄虛偽”。