鼎然圓示《圓覺經(jīng)》之三輪頓漸圓證實(shí)修實(shí)證暨無上禪密系列
圓示《圓覺經(jīng)》之三輪頓漸圓證實(shí)修實(shí)證暨無上禪密系列之一
【經(jīng)文】
于是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
【圓示】
進(jìn)問威儀。
【簡示】
法之清凈，圓覺本體。性之圓凈，光明之相。吉祥、尊貴、無上、正等正覺、法王等等，皆是從圓覺清凈所發(fā)，故一心圓照，十方平等，既是凈土之圓證，此為威儀之體性。讀者看經(jīng)典，理應(yīng)先離相，后善思，方可明心，趁悟起修，漸入圓覺，才是正修（鼎然特別提示）！
【經(jīng)文】
“大悲世尊，快說禪病，令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。”
【圓示】
贊謝！
【簡示】
性光返照，本性明朗。明朗之性，返照之光。內(nèi)外通然，是名究竟回向。此回向?yàn)檎鎸?shí)布施，故本心明凈，頓發(fā)喜悅，既是內(nèi)然之光，大悲之熏，故有贊謝。
【經(jīng)文】
“世尊，末世眾生去佛漸遠(yuǎn)，賢圣隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何??？云何發(fā)心？令彼群盲不墮邪見？”
【圓示】
此正陳所問也。此問有五：一、問求何等人；下答求善知識。二、問依何等法。三、問依何等行。四、問除去何病。此三總答，依所證法，應(yīng)離四病。五、問云何發(fā)心，未后發(fā)廣大等心。下文俱明。
【簡示】
正法末世，雖教義遍布，但具有實(shí)修實(shí)證的善知識隱藏市井，隨緣度眾而不顯露。猶如明鏡，因緣相顯，則鏡也顯其影。因緣相不顯，則鏡千萬年終不顯相。此為因緣不可破之密度，非善知識不敢站出降伏諸多邪人。所以，每一位善知識都有自己的生緣，無須攀緣。因緣具足，出世，如獅子吼，震裂一切邪魔邪法，故鼎然在這里，不多解釋。因此，邪法昌盛于塵世，迷茫眾生信其尾隨，迷惑其中，猶如魘夢，任其邪人邪法牽制，迷茫不覺。故難逢善知識的引導(dǎo)。所以，普覺菩薩慈悲，率先向佛祖為末世眾生提出：當(dāng)依什么樣的人為善知識？當(dāng)依什么樣的法為正修？當(dāng)依何種正修之法為解脫之道？除什么?。吭趺礃影l(fā)心，悟入圓覺，出離自心塵垢的束縛，順達(dá)解脫？怎么樣才能使末世眾生不墮于邪法邪人邪見當(dāng)中？普覺菩薩的提問，正中末世學(xué)佛人的要害，故鼎然希望讀者用心觀看。
【經(jīng)文】
作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。
【圓示】
三展虔誠。
【經(jīng)文】
爾時(shí)，世尊告普覺菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃 能，咨問如來，如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成圣道，汝今諦聽，當(dāng)為汝說。”
【圓示】
贊許誡聽。
【經(jīng)文】
時(shí)，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
【圓示】
佇聽。下答有五，初答求人。
【經(jīng)文】
“善男子，末世眾生，將發(fā)大心，求善知識，欲修行者，當(dāng)求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈，示有諸過，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。”
【圓示】
此答求何等人也。善知識謂善知眾生根器，應(yīng)機(jī)說法，知病說藥，令得安隱也。正知見人，即心不住相，不著二乘之行者。雖現(xiàn)塵勞等六句，言善知識之行也。菩薩居塵不染，故云心恒清凈。以同事攝，故云示有諸過。先以欲鉤牽，后令入佛智，故云不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就無上正道也。
【簡示】
各位修學(xué)的人，末法邪魔昌盛，欲修正法的人，理應(yīng)先發(fā)大心。所謂大心，既是舍世貪憂，自心廣大而慈悲，勇猛而堅(jiān)固，柔順而清凈，此為入圓覺之命門。所以，建立發(fā)心，則常親近具備正知（順佛之智），正見（依佛之行）的修行人。這些善知識，他們是心不住境的，更不迷墮于聲聞人行列當(dāng)中。雖然身在塵世，其心不染。雖然與諸眾生混雜一起，有示顯凡人所具備的欲行，然其心不動。處聲聞而宣講大乘，令其悟入。處雜染而常自心清凈。雖博文通今，但常樂佛法。常勸眾生不墮惡道。如果各位修學(xué)人能親近這些善知識，自然悟入圓覺清凈法界。
【經(jīng)文】
“末世眾生，見如是人，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)，不惜身命，彼善知識，四威儀中，?，F(xiàn)清凈，乃至示現(xiàn)種種過患，心無憍慢，況復(fù)搏財(cái)妻子眷屬。若善男子，于彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發(fā)明，照十方剎。”
【圓示】
此教承事知識之法范也。不惜身命，如雪山舍身，常啼破骨，乃至身為床座等，四儀常現(xiàn)清凈者，乃善知識之順行也。固當(dāng)盡命承事，即有逆行，示現(xiàn)貪嗔癡等，如婆須密女無厭足王之類，亦不敢起憍慢心，況復(fù)搏財(cái)?shù)纫?。搏乃搏食，?cái)乃財(cái)寶，意謂內(nèi)現(xiàn)貪嗔，尚不敢慢，何況身外搏食財(cái)寶妻子眷屬。乃人道之常。如凈名之類，又豈可慢之耶。若修行者，于彼逆行知識，不起惡念，所謂依法不依人，即能究竟成就也。永斷疑根，直心正念，故得心花發(fā)明，照十方剎。下答所依法。
【簡示】
末世學(xué)佛的人，如果因緣具足，逢遇這些大善知識，理應(yīng)親近供養(yǎng)。所謂供養(yǎng)，既是發(fā)心學(xué)道，舍棄一切塵世貪憂，心不著相，內(nèi)外無求，既是真供養(yǎng)。并非局限于形式供養(yǎng)。若心真凈，則形式供養(yǎng)也威力無量。若心有垢，則形式供養(yǎng)也徒勞無用。不惜身命，此為發(fā)大心之愿，故佛祖于雪山菩提樹下自言：若不成道，誓不下坐。此乃大心，是為天下所有淪落在生死當(dāng)中的眾生而發(fā)大愿。故佛祖悟道后，則身體力行，普度大眾，令其解脫。若無大心，則身心之苦無法了斷，被色身與識種所牽，如何解脫？此善知識，以四威儀（布施、軟語、利行，同事），常顯清凈之行，乃至在欲而行禪，火中蓮花開，已是極限之行，在這里，鼎然不多羅嗦。假如末世學(xué)佛人，能夠依此修道，不起雜想，而但用此心，直達(dá)圓覺，一心圓照，十方清凈。
【經(jīng)文】
“善男子，彼善知識所證妙法，應(yīng)離四病，云何四??？”
【圓示】
此答所依法，意在擇師，乃求正知見人也。修行依法，法必依師，故在所擇正知見人，乃可依也。如何得知是正知見人？但于法驗(yàn)之，若所說法心住相者，則為法病，若離法病，則知見自正，故從上諸祖，拈情去縛，曾無實(shí)法縛人，是為不住相者，若此乃可依也。
【簡示】
各位修學(xué)的人，以上所說的善知識，他們所證的境界，理應(yīng)離四種病，才是真真的善知識。其實(shí)，此文已經(jīng)隱含話語，言外之意，就是讓末法學(xué)佛的人，怎么樣去判斷一個(gè)真真的善知識，而不至于墮落其中，故當(dāng)依四病（作任止滅）為判斷方法。
【經(jīng)文】
“一者作病，若復(fù)有人，作如是言：‘我于本心，作種種行。’欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為病。”
【圓示】
此征釋四病之相。一作病也。然作為病者，以圓覺之性，天然本具，不假作為，今以有作之修，而求圓覺妙性。且此妙性，豈作為而可求耶，故說為病。若復(fù)有人，作如是言者，假若彼知識，自作此言也。
【簡示】
作病，指的是修行功用所產(chǎn)生的執(zhí)取。因圓覺作而不作，惟修行人執(zhí)取，故為作。
【經(jīng)文】
“二者任病，若復(fù)有人，作如是言：‘我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性。’欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。”
【圓示】
此示任病也。然此任病，乃狂解之人，悠悠任性，縱放身心，自謂無物無礙，得大解脫，返借口本無生死可斷，本無涅槃可證，以為放逸之資，非真知見善知識也。若依此等之人，則墮狂妄，故說任性為病也。
【簡示】
任病，指的是修行功用所產(chǎn)生的放縱。也就是七識暫伏而有快速反映的執(zhí)取空智。猶如死炕堆里未燃燒盡的草木，遇風(fēng)則狂亂飄散。
【經(jīng)文】
“三者止病，若復(fù)有人，作如是言：‘我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，’欲求圓覺，彼圓覺性，非止合故，說名為病。”
【圓示】
此示止病也。然圓覺普照，大用無方，豈可以永熄諸念，耽著枯寂之行，以求之耶。以圓覺妙性，非止可合，故說為病也。
【簡示】
止病，指的是修行功用所產(chǎn)生的枯寂現(xiàn)象。也就是身心之苦已斷，則意識不復(fù)起用，七識即刻現(xiàn)前，此修行人因無圓照智，故借助七識，惟顯八識一片黑暗而產(chǎn)生“假定”，以為是涅磐究竟地，故永熄諸念，沉空守寂。
【經(jīng)文】
“四者滅病，若復(fù)有人，作如是言：‘我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名為病。”
【圓示】
此示滅病也。覺性圓滿，隨緣應(yīng)現(xiàn)，寂而常照，今以畢竟空無所有，則幾淪斷滅，以永寂滅而求圓覺，久則下沉無想，則墮二乘，故說為病耳。
【簡示】
滅病，指的是修行功用中所產(chǎn)生的斷滅。也就是雖然已經(jīng)證得空處定（身心脫落，意及意根尚未浮現(xiàn)），但無法照見八識根本無明，則突生頑空，墮在身心脫落后的幽冥妄想中，頓生斷見，視一切虛無。猶如二乘人執(zhí)著一切皆苦，墮于無常相中，頑固不覺。
【經(jīng)文】
“離四病者，則知清凈，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。”
【圓示】
此結(jié)示正觀也。初云圓照清凈覺相，以圓覺妙性，本不屬于作止任滅，今離此四，則自性圓明，不無欠缺，故云清凈。然作止等四，皆屬修行功用，今說為病者，以在未悟門頭，此四皆藥，今就圓覺自性言之，本自天然，不假功用，故說為病耳。古德云，修行即不無，染污即不得。所謂但形文采，即屬染污。故離此四，則名清凈。作是觀者，乃約法觀人，非觀智也。謂觀離病之人，乃不住相，為正知見人，方取為師，可依之也。
【簡示】
能離這四種修行功用所產(chǎn)生的病，就知道這些善知識是真真具有實(shí)修實(shí)證的人，你們就理應(yīng)親近供養(yǎng)他們。這樣的善知識就是具足正行，正覺，正觀者。反之，那么這些人就是邪行，邪覺，邪觀的人，你們理應(yīng)趁早遠(yuǎn)離。
圓示《圓覺經(jīng)》之三輪頓漸圓證實(shí)修實(shí)證暨無上禪密系列之二
【經(jīng)文】
“善男子，末世眾生欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友，事善知識，彼善知識，欲來親近，應(yīng)斷憍慢，若復(fù)遠(yuǎn)離，應(yīng)斷嗔恨，現(xiàn)逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。”
【圓示】
此答修何等行也。此中修行，不說六度萬行，但只事善知識，斷憍慢心一行為本，即如善財(cái)童子，一生圓曠劫之果，唯以參善知識一事，即得圓滿無量法門，所謂依善知識，教不生二念，故觀合離逆順之境，猶如虛空。且了知身心，與眾生平等，此無人我相，乃受道之器也。以此心此行，反與圓覺法體相應(yīng)，故能入耳。
【簡示】
各位修學(xué)的人，末世學(xué)佛人想順達(dá)解脫，理應(yīng)舍世貪愛，自心清凈。于事中善磨自心，并參訪諸正修行人。斷一切自心塵垢，無論身處順境也好，還是身處逆境也好，猶如虛空無論遭遇風(fēng)雨云電，還是冷暖變化，虛空之性本自平等不動。如果此等善知識也能夠了知自心與虛空一樣，平等清凈，則可逢苦不憂，逢喜不樂，既證得不苦不樂，達(dá)體平等，也無平等想，與一切眾生通體無二。若這樣修行，才能悟入圓覺智海。
【經(jīng)文】
“善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫，若復(fù)有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，于諸法中，自他憎愛亦復(fù)如是。”
【圓示】
此答除去何病也。眾生所以流轉(zhuǎn)生死者，以有無始無明愛憎種子，為障道之病根，故雖修行，未得解脫。今事善知識，不起憍慢嗔恨之心，則折伏現(xiàn)行，了知自己身心，與眾生平等，則了無人我，愛憎種子自伏。至若視怨如親，則愛憎種子自斷，而障道之病自斷，故云即除諸病。此正除病之妙藥也。
【簡示】
各位修學(xué)的人，末世學(xué)佛人無法圓成道果，是因?yàn)橘硎栏緹o明未除，藏在阿賴業(yè)當(dāng)中，無法清晰地照見，又怎么可以清除的掉呢？假如有人觀一切恩怨孽垢如自己的親人想，則這些恩怨孽垢瞬間轉(zhuǎn)化，如同自己的親人，無二無別，則心病可除。這種方法和譬喻，都可以運(yùn)用到一切修行當(dāng)中，視一切憎愛貪憂如自己的親人想，也是這個(gè)道理。這就是轉(zhuǎn)七識為平等性智，可照破八識藏性，才能除此根本無明，則一切病迎刃而解。
【經(jīng)文】
“善男子，末世眾生欲求圓覺，應(yīng)當(dāng)發(fā)心，作如是言：‘盡于虛空，一切眾生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中，無取覺者，除彼我人一切諸相。’如是發(fā)心，不墮邪見。”
【圓示】
此答發(fā)何等心也。般若彌勒頌云，廣大第一常，其心不顛倒。此言盡空一切眾生廣大心也。皆入究竟圓覺第一心也。于圓覺中，無取覺者，常心也。除彼我人一切諸相，即除四病，不顛倒心也。凡諸行人，親師授法修行之要，無由此者。舍此即墮邪見矣。故云如是不墮。
【簡示】
各位修學(xué)的人，末世學(xué)佛的人想入圓覺大寂海，理應(yīng)發(fā)心（上文已說明，故鼎然不再羅嗦），這樣去發(fā)心：一切眾生之心，如同虛空廣大而無邊際，都能夠悟入圓覺大寂海。于圓覺性海，不作取證有覺，惟圓性真常故。并消融一切自心塵垢。這樣發(fā)心，才是正心，反之，則墮邪見。
【經(jīng)文】
爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：“
普覺汝當(dāng)知，末世諸眾生，欲求善知識，應(yīng)當(dāng)求正見，心遠(yuǎn)二乘者，
【簡示】
正法難見，邪法易行。欲求正人，心要清凈。二乘沉寂，樂于滅息。凡夫取舍，故有生死。外道樂見，貪于感應(yīng)。諸魔樂欲，常住世間。末法學(xué)人，向內(nèi)善照。消滅習(xí)性，降伏惡貪。對境無心，安然內(nèi)在。廣大一心，可照法界，鼎然敬上！
【經(jīng)文】
親近無憍慢，遠(yuǎn)離無嗔恨，見種種境界，心當(dāng)生稀有，
還如佛出世，不犯非律儀，戒根永清凈，
【圓示】
此頌修行。不犯非律儀二句，長行言，在師示現(xiàn)有過，不令眾生入不律儀。此中正言弟子事師，倘見逆行，不得隨之，便犯非律，必以戒根清凈，而為正行。舊解為追頌求師中文，非本指也。
【簡示】
驕慢刀上蜜，莫要瘋狂舔。遠(yuǎn)離無割患，才是正覺行。夢中善境顯，是為消罪業(yè)。猶如佛出世，光明照大千。師與弟子心，如同清凈佛。修行端正意，是名律儀法。知心清凈智，是名自心戒。行走坐臥中，律儀真常住。
【經(jīng)文】
度一切眾生，究竟入圓覺，無彼我人相，當(dāng)依正智慧，
便得超邪見，證覺般涅槃。
【圓示】
此頌發(fā)心也。五句頌四心因行，末句顯果證。
【簡示】
廣大第一心，圓覺性常照。一切眾生心，究竟入圓覺。四相不作亂，通為圓覺性。當(dāng)依正覺性，四相皆臣服。已越諸邪見，究竟入涅磐。
【經(jīng)文】
“世尊，我等今者已得開悟，若佛滅后，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清凈境界？此圓覺中，三種凈觀，以何為首？唯愿大悲，為諸大眾，及末世眾生，施大饒益。”
【圓示】
正陳請?jiān)~，以何為首，即最初方便也。
【經(jīng)文】
作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。
【圓示】
三展虔誠。
【經(jīng)文】
爾時(shí)，世尊告圓覺菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當(dāng)為汝說。”
【圓示】
許說誡聽。
【經(jīng)文】
“善男子、一切眾生，若佛住世，若佛滅后，若法末時(shí)，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍(lán)，安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說，”
【圓示】
此下正答所請也。性謂種性，猶根器也。以圓覺乃秘密妙心，非上根人不能修習(xí)，故許具大乘根性者可修也。意謂若無外緣，則當(dāng)安居伽藍(lán)，與眾同修，若有外緣，不能安居者，則當(dāng)隨分思察也。已說者，如前當(dāng)觀此身等。
【簡示】
各位修學(xué)的人，一切修行者，或佛住世，或佛滅度，或?yàn)槟┓?，有修學(xué)大乘法者，具備菩薩種智的修行人，能夠堅(jiān)固信之并悟入如來秘密大圓滿法（圓覺大寂海）者，或在適合的安靜道場，共逢一處。若不能如此，則隨事善觀，就象我剛才說過的方法。
【經(jīng)文】
若復(fù)無有它事因緣。即建道場，當(dāng)立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日安置凈居。
【圓示】
此教結(jié)制規(guī)則也。意謂茍無外緣，必以安居為上，易入道也。三期隨意長短，元無一定，但取克期進(jìn)道耳。
【簡示】
如果沒有其他的修行阻擋，理應(yīng)建立道場（此道場隱含自心清凈，否則，縱然建立外在道場，心不清凈，也是徒勞，望讀者善思維，鼎然特此提示）。以不同時(shí)日，靈活安排。
【經(jīng)文】
“若佛現(xiàn)在，當(dāng)正思惟，若佛滅后，施設(shè)形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸旛華，經(jīng)三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。”
【圓示】
此教安居進(jìn)修之法則也。若如來在世，則當(dāng)正思惟佛，若佛滅后，則當(dāng)設(shè)像觀佛法身，故云還同常住。懸諸幡華，廣如楞嚴(yán)壇場，今此中至簡，故但舉幡華。言懺悔得善境界者，謂見光睹瑞感夢等。乃滅罪之相也。一向攝念，則修止觀，應(yīng)如二十五輪，各安標(biāo)記，結(jié)取單復(fù)圓修，乃正行也。
【簡示】
若佛在世（隱含自覺），理當(dāng)正思維佛所示法。若佛滅度（隱含真心常?。?，理應(yīng)以佛相凈心正思維，如同佛在。或以各種凈物莊嚴(yán)道場，經(jīng)三七日，心誦口一諸佛名字，哀求諸佛顯前，常覺自心，消除自心業(yè)垢，時(shí)常懺悔，依懺悔而覺悟自心。若此刻善境界現(xiàn)前，或夢境善境界現(xiàn)前，或禪定善境界現(xiàn)前，則是消業(yè)的前兆，得心寧靜，則精進(jìn)不懈，一心攝念，舍世貪憂。
圓示《圓覺經(jīng)》之三輪頓漸圓證實(shí)修實(shí)證暨無上禪密系列之
【經(jīng)文】
“若經(jīng)夏首，三月安居，當(dāng)為清凈，菩薩住止，心離聲聞，不假徒眾，”
【圓示】
此言入期之法。言菩薩住止，意揀小乘之眾也。前言三期，乃克定期限，今結(jié)安居，乃入期之法。西域佛制，三月安居，通名結(jié)夏。今言夏首，乃入期之初也。律制，當(dāng)結(jié)制時(shí)，必先集眾，布薩作法，然后安居，多小乘人。今言菩薩住止者，謂不同彼小乘多眾，但隨一類，修觀行菩薩自便，不必念彼小乘布施法事，亦不假彼徒眾也。言不假小乘徒眾，非與前文安處徒眾相違也。
【簡示】
菩薩住止，非為小乘住止。大家理應(yīng)搞清楚。菩薩住止，名為因。菩薩起觀，名為果。惟菩薩攝受因果，不同小乘。小乘住止，名為息。小乘起觀，名為滅。滅息沉寂，是小乘人的特性。故小乘攝受沉寂，懼怕因果。因此，小乘人樂于涅磐，得少為足，卻不知七識暫伏，八識無明全體泛濫，舍壽雖離三界，但不能圓證佛果。所以，菩薩住止，心離聲聞，唯頓證單行道故，故不假徒眾陪伴。此為鼎然特意提示讀者，忘不要混淆。
【經(jīng)文】
至安居日，即于佛前作如是言：‘我比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清凈，實(shí)相住持，以大圓覺為我伽藍(lán)，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故，今我敬請不依聲聞，當(dāng)與十方如來及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾’
【圓示】
此示入期安心之法也。上言心離聲聞，此正示菩薩所修，乃離相寂滅之行，不比聲聞著相而修也。以大圓覺為伽藍(lán)者，謂不依世界住止，乃住心境雙忘平等寂滅之地也。謂涅槃自性，本無身心世界可縛屬故，殊非聲聞境界，故云不依，唯依如來法身實(shí)際故，為菩薩所修妙覺因緣，乃自覺圣智之境，為自證處也。此乃菩薩獨(dú)詣之地，故云不縛徒眾。某甲者，以甲乙為名之次，乃當(dāng)自稱己名也。今諸方后稱見善知識，不自稱名，但曰某甲，無知之甚也。
【簡示】
此經(jīng)文為安心后起用修。是針對大根基的菩薩種智人所修。
【經(jīng)文】
善男子，此名菩薩示現(xiàn)安居，過三期日，隨往無礙。
【圓示】
此結(jié)示休夏也。言示現(xiàn)安居者，以上言菩薩修寂滅行，安居平等性智，此又何假期限耶。然必以三期為限者，以示同權(quán)小引發(fā)未悟耳。過期隨往無礙者，以小乘解制之后，有新學(xué)者，凡所出游，侶須三人，以妨誤失。今菩薩以觀智安心，不必伴侶，故云隨往無礙。
【簡示】
此為實(shí)證的隨順菩薩所證之行。
【經(jīng)文】
“善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道，入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。”
【圓示】
此示妨誤失也。所聞?wù)?，即上三觀單復(fù)圓修二十五輪，及根塵識界，一一清凈等，乃正觀也。若非所聞一切境界，皆不可取，如楞嚴(yán)五十重陰魔，及起信論中所說魔事，皆不可取?？謮櫺罢`也。初有二問，一問安居，二問三觀，以何為首，上答安居竟，下答初首方便。
【簡示】
此為順濾境界而無住，依凈圓心照破五蘊(yùn)一切虛妄想相。
【經(jīng)文】
“善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從于一身，至一世界，亦復(fù)如是，善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復(fù)如是，非彼所聞一切境界，終不可取。”
【圓示】
此答三觀初首，先空觀方便也。言修奢摩他，先取至靜者，以止為前方便也。言至靜者，即天臺三止中體真止，謂體合真空，故云至靜。一念不生，故不起思念，靜極光生，故云便覺。初從一身等者，謂內(nèi)脫身心，外遺世界，內(nèi)外平等，寂然不動，以身心世界，蕩然一空，則與一切融為一心，一切世界合為一界，故凡眾生起心動念，即從自心中現(xiàn)，故凡起一念，無不了知。所謂靜極光通達(dá)，寂照含虛空，卻來觀世界，猶如夢中事。此空觀之極則也。如此方名正觀，非彼所聞，皆不可取。
【簡示】
此為奢摩他初首方便，以寂靜為止，義當(dāng)空觀。依凈覺心真常，照破五蘊(yùn)十八界。則如來藏清凈真常顯露?；亓靼俗R心王，清凈湛明，于一身中，至一世，凈極寂照。猶如蜘蛛網(wǎng)，外界稍微起風(fēng)或外力的觸動，則蜘蛛馬上知道，是名皆悉能知。此非意知，思知。如蟲子蛻變成蝴蝶，其蟲子與蝴蝶非一非二，皆不可取，此乃極智，故鼎然不多羅嗦。
【經(jīng)文】
“善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當(dāng)憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發(fā)大愿自熏成種，非彼所聞，一切境界，終不可取。”
【圓示】
此示三摩缽提，假觀方便也。三摩缽提，義當(dāng)幻觀，言憶想十方如來，一切菩薩，種種修行，勤苦三昧者，謂思惟諸佛菩薩因中，修種種難行苦行，度諸眾生，于三昧中，起如幻觀，以己身心，自歷其境，內(nèi)驗(yàn)其心，種種境界，備歷如幻，以此幻觀，發(fā)度生愿，久熏成種，久久純熟，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安，而起菩薩利生妙行。所謂以如幻觀，而開幻眾，作如幻佛事也。此則三摩缽提，以如幻為首也。非彼所聞，終不可取。
【簡示】
此三摩缽提，名為等至或等持，義為假觀。為菩薩開如幻觀，誘發(fā)如幻慈悲，依幻定示幻法，度幻眾，做如幻佛事。若非親證，豈可揣摩？
【經(jīng)文】
“善男子，若諸眾生修于禪那，先取數(shù)門，心中了知，生住滅念，分齊頭數(shù)，如是周遍四威儀中，分別念數(shù)，無不了知，漸次增進(jìn)，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹，所受用物。非彼所聞，一切境界，終不可取。”
【圓示】
此示寂觀方便初首也。禪那義當(dāng)中道一心，名為寂觀。言先取數(shù)門者，正入禪最初工夫也。以修禪人，一向心多雜亂，難得寂靜，故先以數(shù)門為首。謂初攝心，先歸一息，依息出入為度數(shù)之，從一至十，又從十至一，如此往復(fù)，息息不斷，心心不昧，生滅頭數(shù)，一一分明，自少至多，以驗(yàn)定力淺深，若久久純熟，數(shù)到一念不生，則其息自斷，寂然一心，湛然安住，是為定相。如此周遍四威儀中，念念了知，久則百千世界，唯心所現(xiàn)，乃至一滴之雨，分明了知，如目睹物，此寂靜觀之成功也。如起信所說，修止觀者，不依氣息，彼以內(nèi)脫身心為要。此依之者，以初機(jī)攝心為方便，非究竟依之也。若以息為得，則墮邪道，非彼所聞也。
【簡示】
禪那，名寂，是雙離靜幻，義當(dāng)中觀。數(shù)門為首，不取寂靜，也不取如幻。修行功用嫻熟，則定力自顯，無須造作。當(dāng)在行事言談中，舉動利行間，真常本心時(shí)時(shí)起用，名為常不離佛，故六根所顯一切，如看自己的手掌紋路，清晰明了，無半點(diǎn)雜垢。此境界，鼎然不多羅嗦，讀者當(dāng)自去修，自然明了。
【經(jīng)文】
“是名三觀初首方便。”
【圓示】
此結(jié)名也。前問三種凈觀，以何為首，故具答已。于此結(jié)指，是知前二十五輪，但說觀相，此三方便，乃最初下手工夫，即楞嚴(yán)二十五圣，一一皆說最初下手工夫，即此義也。
【簡示】
空觀有幻，幻中有寂。寂而含空，空而含幻。三三一一，一一三三，二三三二，三二二三……累計(jì)推尋，三八二十四，惟有一門，不在其列，名為頓悟。
【經(jīng)文】
“若諸眾生遍修三觀，勤行精進(jìn)，即名如來出現(xiàn)于世。”
【圓示】
此示三觀之益也。以此三觀，乃一切如來本起因地，故有圓根眾生，能遍修三觀者，即名如來出現(xiàn)于世，言畢竟成就無礙也。有此勝益，故勸應(yīng)修。
【簡示】
初首三輪，無論運(yùn)用何門，精進(jìn)修行，勤懇善觀，舍世貪憂，變顯如來境界，總會明見，何必操之過急？以心待悟呢？如來出世，因緣具足，才會為眾生開示諸法緣，令其悟入。此四大如來知見，若無親證，豈可揣摩？
【經(jīng)文】
“若復(fù)末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業(yè)障，當(dāng)勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種凈觀隨學(xué)一事，此觀不得，復(fù)修彼觀。心不放舍漸次求證。”
【圓示】
此言鈍根障重眾生，當(dāng)以懺悔斷障為要也。由昔業(yè)障者，乃夙習(xí)種子，今修行時(shí)，熏發(fā)現(xiàn)行，作障道緣，所謂好正而固邪，欲潔而偏染者，乃夙習(xí)使然也。故當(dāng)精勤懺悔，消宿業(yè)障，業(yè)障若消，則道緣可辦也。常起希望者，謂希望愿斷業(yè)障也。故下即云，先斷憎愛等，乃貪嗔癡也。勝上心慢也，謂根本煩惱既斷，現(xiàn)行不行，則習(xí)氣可除，觀行易成，此觀不得，乃復(fù)修彼觀者，乃二十五輪標(biāo)記之意，故云漸次求證。
【簡示】
末世修學(xué)人，根基不行的學(xué)佛人，理應(yīng)依懺悔為首行。所以，現(xiàn)在學(xué)佛人，急于成就，可惜，事與愿違，不得成就。皆是過去夙業(yè)未除，說白了就是你的根本無明（根本識）依舊存在。因未了八識業(yè)習(xí)種子，雖然勤苦修行，精進(jìn)不懈，始終是無法成就，故理應(yīng)先時(shí)常懺悔，心常生善念，善求如來果地，也就是專念不忘，心地清凈，少起雜想，滋養(yǎng)善根，顯示善智，則因緣成熟，根性大發(fā)，趁悟起修，勇斷自心塵障。隨便選擇三種修行初首方便法門，以適合自己的法門為首選，一心專修，精進(jìn)下去，如貓咬住老鼠，死咬不放，直到徹底咽氣，放可松口。猶如野牛陷如沼澤，舍棄一切，勇猛前進(jìn)，直到走上安全地帶，方可歇息。若有如此勇猛精進(jìn)心，有什么不能成功的？
【經(jīng)文】
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言：
圓覺汝當(dāng)知，一切諸眾生，欲求無上道，先當(dāng)結(jié)三期，
懺悔無始業(yè)，經(jīng)于三七日，然后正思惟，非彼所聞境，
畢竟不可取。奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那名數(shù)門，
是名三凈觀，若能勤修習(xí)，是名佛出世，鈍根未成者，
常當(dāng)勤心悔，無始一切罪，諸障若消滅，佛境便現(xiàn)前。
【圓示】
上正宗分竟。
【簡示】
末世學(xué)佛人，安心為首要。條件適應(yīng)時(shí)，選擇安靜處。三期結(jié)夏時(shí)，時(shí)常來懺悔。懺悔心寧靜，則是覺醒時(shí)。而后正起觀，次第漸修行。若非親自證，莫要模仿說。三門三凈觀，不離一心照。精進(jìn)不懈怠，圓證自心性，是名佛出世。根基不行者，理應(yīng)常反省。無始一切業(yè)，因覺而消融。諸苦不再起，如來便現(xiàn)前。鼎然敬大眾，以示同行人。人生幾十年，莫要太荒廢。既然已學(xué)佛，理應(yīng)如是做。
