文 / 鐘偉鳳
　　敬畏大自然就是神性，而敬畏之心的產(chǎn)生來自于生活中的許多細(xì)微處。天上的云，流動(dòng)不止，永在變化；水中影，似實(shí)而虛，雖靜而動(dòng)；晚間景，隨光浮移；山中澗，清澈歡快……還有山歌。
　　山歌是即興演唱。在湘西，打獵有歌、采茶有歌、出嫁有歌、祭祀有跳神歌、死人有喪葬歌、起屋唱上梁歌、下河唱打魚歌、喜事唱斟酒歌。各寨子里的人“無人不歌，無事不歌、無處不歌”，“饑者歌其食、勞者歌其事、苦者歌其心、愛者歌其情”。
　　紅石林的巖石是不會(huì)唱歌的，可嵌在巖石上的魚化石引領(lǐng)人們探求過去，感受大自然的神奇。山里的漢子幺妹兒熱情好客，主動(dòng)約我們對(duì)歌，他們是“信手拈來即為詩，開口淺唱就是歌”。幸好隨行中能歌善舞者諸多，說唱就唱。山歌驚魂，可惜狐仙都去了天門山，否則對(duì)歌的青年才俊只怕挪不開步子前行了。
　　驚飛的山雀盤旋在頭頂發(fā)出驚喜的“嘰嘰”聲。
　　一位年過七旬的長者走到隊(duì)伍中央，舒展開被風(fēng)吹皺的面容，驕傲地說：只要你們?cè)敢饴牐铱梢砸豢跉獬洗蟀胩臁Ｔ诖蠹矣行┵|(zhì)疑的眼神中，我相信生在大山長在大山的他擁有這份積淀——或是交疊飛舞的蝴蝶，或是鳥鳴、犬吠，甚至追逐的牛羊、風(fēng)吹響的樹葉、盛開的野花，砍柴聲、流水聲……一切都是山歌的源頭，一切又都是山歌的載體。
　　沒有污染過的聲音，是最本真的聲音，是赤子的聲音。回到這種狀況與本來就是這種狀況是不同的，只有生活在這的人才具有這樣的本真、這樣的靈性。
　　我的同學(xué)、來自土家族的魯絮曾經(jīng)寫過一首名為《魂?duì)繅衾@吊腳樓》的山歌：
　　“阿哥捧米酒，讓我醉在吊腳樓。米酒竹筒裝，土家風(fēng)情藏里頭。米酒任我喝，阿哥笑容好憨厚。千里做客張家界，魂?duì)繅衾@吊腳樓……”
　　他說他們?nèi)粘５纳罹褪沁@樣：喊了就來神了，唱了就有勁了?？嘀壑娜兆?，就在這歌聲中，有滋有味了。
　　澧水船工號(hào)子不是山歌，但與湘西山歌一樣是在生活中即興編唱的，音調(diào)多帶有山歌風(fēng)味。河流邊是人類最初的定居之地，從劇烈殘酷的狩獵一直到農(nóng)耕生活，一直陪伴人們，是人類重要的記憶。澧水流域和沅江流域?qū)⑺娘L(fēng)情融進(jìn)了湘西人的靈魂。人們常常在古鎮(zhèn)的青石板上或吊腳樓下，看澧水河中千帆經(jīng)過，船工號(hào)子也因此撲面而來。
　　澧水古為湘西北主要交通干線。早在上古時(shí)期，歡兜流放崇山，就是繞過大山森林以避惡獸毒蛇之侵，從澧水而上的。此后歷代王朝征剿武陵的農(nóng)民起義，至少有100萬軍隊(duì)賴此河道推進(jìn)。
　　走近碼頭，眼前仿佛呈現(xiàn)昔日盛況——船舶近千，桅桿林立，人流如織。卸完貨物的船只，逆流而上，纖夫們拉著纖繩，唱著號(hào)子，一步一鏗鏘，一步一叩首，歌聲在天門山上空久久回蕩。
　　美是有浸潤性的，能喚發(fā)人的神性。
　　是日，屈原乘船至天門山下，對(duì)突然橫在澧水之南的萬丈絕壁上的那一孔“天門”激動(dòng)得狂呼大叫：“廣開兮天門！紛吾乘兮玄云！令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使凍雨兮灑塵！”譯文是：“天門大打開喲！乘著烏云出來！叫狂風(fēng)在前面開道，叫暴雨為我打掃！”
　　停留在老宅屋檐下的蝙蝠興許也聽到了這句話，那些挺拔在古鎮(zhèn)的樟樹將它的記憶嵌入深凹的木紋里，而睜大眼睛安靜呆在桐樹上的白貓，深藏在它眼眸里的憂郁如同此刻的我。
　　敬畏大自然就是神性，山歌源于大自然，神性就融在歌聲里。
　　走一段路，得一處景，聽一首歌，不需要雕鑿，亦無需修飾，魂在哪，神性便在哪。